HCC
RU GR

Στις 30 Ιανουαρίου η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη των Τριών Αγίων Ιεραρχών.

Added: 2025/01/29 14:32

 

To Kέντρο Ελληνικού Πολιτισμού - Κ.Ε.Π. (www.hecucenter.ru ) είναι στην ιδιαίτερα ευχάριστη θέση να προωθήσει ενημέρωση σχετικά με επίκαιρα γεγονότα στη σύγχρονη ιστορία της Ελλάδας και της Ρωσίας:

Στις 30 Ιανουαρίου η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη των Τριών Αγίων Ιεραρχών !!!

Στις 30 Ιανουαρίου (12 Φεβρουαρίου με το παλαιό ημερολόγιο) η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη των αγίων Οικουμενικών διδασκάλων και αγίων, του Βασιλείου του Μεγάλου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στην Ελλάδα, από την εποχή της Τουρκοκρατίας, αυτή είναι η Ημέρα της Παιδείας και του Διαφωτισμού, γιορτή για όλους τους δασκάλους και τους μαθητές, που γιορτάζεται ιδιαίτερα στα πανεπιστήμια. Στη Ρωσία, στις κατ' οίκον εκκλησίες των θεολογικών σχολών και των πανεπιστημίων, αυτήν την ημέρα, σύμφωνα με την παράδοση, τελείται μια ασυνήθιστη λειτουργία - πολλές προσευχές και ψαλμωδίες τελούνται στα ελληνικά.

Οι Τρεις Άγιοι έζησαν τον 4ο-5ο αιώνα, την περίοδο της σύγκρουσης δύο παραδόσεων –ειδωλολατρικής και χριστιανικής– και ήταν μάρτυρες του ιδεολογικού μετασχηματισμού που συντελέστηκε σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι Τρεις Άγιοι έπρεπε να κηρύξουν τον Χριστιανισμό σε αρκετά δύσκολους καιρούς. Ήταν μια εποχή γενικής ιδεολογικής αταξίας και ακροτήτων, που προκλήθηκαν από την αναζήτηση ενός νέου πνευματικού ιδεώδους, συμπεριλαμβανομένης στις ανατολικές μυστικιστικές λατρείες των Ορφικών, Μιθραϊστών, Χαλδαίων, Σιβυλλιστών, Γνωστικών, στη θρησκεία του ηδονισμού, στην καθαρά κερδοσκοπική νεοπλατωνική φιλοσοφία. .

Οι Τρεις Άγιοι κήρυξαν μια νέα θρησκεία, συμμετείχαν στην επίλυση του ζητήματος της Αγίας Τριάδας και στον αγώνα κατά των αιρέσεων του 4ου αιώνα, ερμήνευσαν τις Αγίες Γραφές, συμμετείχαν ενεργά σε κοινωνικές δραστηριότητες και ηγήθηκαν των επισκοπικών εδρών της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. .

Αν και οι Τρεις Άγιοι έζησαν τον 4ο αιώνα, η κοινή τους γιορτή άρχισε να γιορτάζεται πολύ αργότερα – μόλις τον 11ο αιώνα. Η μνήμη καθενός από αυτούς εορταζόταν χωριστά παλαιότερα, αλλά τον 11ο αιώνα καθιερώθηκε η παράδοση του εορτασμού της κοινής εορτής των Τριών Αγίων. Η ιστορία της καθιέρωσης της εορτής χρονολογείται από τη βασιλεία του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Αλέξιου Α΄ Κομνηνού, όταν στην Κωνσταντινούπολη υπήρξαν διαφωνίες για την πρωτοκαθεδρία ενός από αυτούς τους Πατέρες της Εκκλησίας. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, το 1084, τρεις άγιοι εμφανίστηκαν μαζί στον Μητροπολίτη Ευχαΐτας Ιωάννη και διέταξαν να καθιερωθεί κοινή ημέρα για τον εορτασμό της μνήμης τους, δηλώνοντας ότι είναι ίσοι ενώπιον του Θεού.

Από το πρώτο μισό του 12ου αιώνα, η λειτουργία προς τους τρεις αγίους εμφανίζεται στα ελληνικά λειτουργικά βιβλία. Το παλαιότερο παράδειγμα είναι η Χάρτα της Μονής Παντοκράτορα Κωνσταντινουπόλεως (1136), η οποία περιέχει κανόνες για τον αγιασμό μιας εκκλησίας στην εορτή των «Αγίων Βασιλείου, Θεολόγου και Χρυσοστόμου».

• Ο Μέγας Βασίλειος.

Ο Άγιος Βασίλειος γεννήθηκε γύρω στο έτος 330 στην Καισάρεια, το διοικητικό κέντρο της Καππαδοκίας, και καταγόταν από φημισμένη οικογένεια, φημισμένη για την αρχοντιά και τον πλούτο της, καθώς και για τα χαρίσματα και τον ζήλο της για τη χριστιανική πίστη. Οι παππούδες του υπέφεραν κατά τη διάρκεια των διωγμών του Διοκλητιανού. Ο θείος του ήταν επίσκοπος, όπως και δύο από τα αδέρφια του, ο Γρηγόριος Νύσσης και ο Πέτρος ο Σεβαστής. Αδελφή του αγίου ήταν η σεβαστή Μακρίνα και άλλος αδελφός ο ερημίτης Ναυκράτιος. Μητέρα του Βασιλείου είναι η Αγία Αιμιλία της Καισαρείας. Ο πατέρας του, ρήτορας και δικηγόρος, προόριζε τον Βασίλειο για τον ίδιο δρόμο. Ο Βασίλειος έλαβε άριστη μόρφωση στην Καισάρεια και την Κωνσταντινούπολη και την ολοκλήρωσε στην Αθήνα, όπου φοίτησε για πέντε χρόνια (350-355)[6] στη σχολή ρητόρων του Προαρεσίου. Εκεί γνώρισε και έγινε φίλος με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο. Μαζί τους μαθήτευσε και ο μελλοντικός ειδωλολάτρης αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης.

Όταν επέστρεψε στην Καισάρειαο Βασίλειος αφοσιώθηκε στις κοσμικές υποθέσεις. Στα τέλη της δεκαετίας του 350, μετά το θάνατο του Ναυκράτιου, υπό την επιρροή της αδελφής του Μακρίνας (της μελλοντικής ηγουμένης) που έγινε ασκήτρια, βαφτίστηκε ο ίδιος και άρχισε μια πιο ασκητική ζωή. Μαζί με τον φίλο του Γρηγόριο τον Θεολόγο εγκαταστάθηκε σε οικογενειακά εδάφη στον Πόντο, όπου μελέτησαν τα έργα του Ωριγένη. Το 356 ή το 357, ο Βασίλειος ξεκίνησε ένα μακρύ ταξίδι στη Συρία και την Αίγυπτο (Θηβαΐδα), μετά από το οποίο συνέχισε τις ασκητικές του ασκήσεις. Το 357 χειροτονήθηκε αναγνώστης και μετά, παραμένοντας στον Πόντο, άρχισε να συμμετέχει ενεργά στη ζωή της εκκλησίας. Το 360 ως αναγνώστης συνόδευσε τους Καππαδόκες επισκόπους στη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη.

Η απόφαση της Συνόδου του Ρίμινι να υποστηρίξει τη διδασκαλία του Αρείου (την οποία συμμεριζόταν και ο Επίσκοπος Καισαρείας Διανίου), την οποία είχε καταδικάσει η Α' Οικουμενική Σύνοδος, ήταν βαρύ πλήγμα για τον Βασίλειο και τους συντρόφους του.

Το 364, ο Βασίλειος χειροτονήθηκε ιερέας και έγινε σύμβουλος του Ευσεβίου, ο οποίος αντικατέστησε τον Διαάνιο ως επίσκοπο. Η αυστηρή και ασκητική ζωή του Βασιλείου δεν άρεσε στον Ευσέβιο και ο πρώτος προτίμησε να αποσυρθεί στην έρημο του, όπου άρχισε να εγκαθιδρύει τη μοναστική ζωή στην οποία πάντα τον έλκυε.

Το 365 ο Βασίλειος επέστρεψε στην Καισάρεια και πήρε τον έλεγχο της επισκοπής στα χέρια του. Έγραψε τρία βιβλία κατά των Αρειανών, κηρύττοντας το σύνθημα των «τριών υποστάσεων σε μια ουσία», το οποίο ήταν αποδεκτό τόσο από τους οπαδούς του Σύμβολου της Πίστεως της Νίκαιας όσο και από εκείνους που είχαν πρόσφατα συμπάσχει με τους Αρειανούς. Παρά την αντίθεση αρκετών επισκόπων, μετά τον θάνατο του Ευσεβίου το 370, ο Βασίλειος ανέλαβε Μητροπολίτης Καππαδοκίας και με ζήλο ξεκίνησε την εξάλειψη του Αρειανισμού στη Μικρά Ασία.

Η αντιαριανή δράση του Βασιλείου τον έφερε σε σύγκρουση με τον Βάλενς. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του αυτοκράτορα μέσω της Καππαδοκίας, ο επίσκοπος αρνήθηκε κατηγορηματικά να αναγνωρίσει την ορθότητα της αρειανής διδασκαλίας. Σε απάντηση, ο Βάλενς χώρισε την Καππαδοκία σε δύο επαρχίες, γεγονός που μείωσε την κανονική επικράτεια του Βασιλείου και υπονόμευσε τη θέση του στην εκκλησία. Παρόλα αυτά, ο Βασίλειος κατάφερε να προωθήσει τους συνεργάτες του Γρηγόριο Νύσσης και Γρηγόριο τον Θεολόγο σε θέσεις επισκόπων βασικών πόλεων. Ο κύριος αγώνας εκτυλίχθηκε για τη θέση του Πατριάρχη Αντιοχείας, στον οποίο ο Βασίλειος -σε αντίθεση με τους επισκόπους Αλεξανδρείας και τον Πάπα Δαμασό- δεν ήθελε να δει τον ορθόδοξο Νίκαιο Παυλίνο, φοβούμενος ότι μια υπερβολική υπερβολή της ενότητας του Θεού ήταν γεμάτη με την αίρεση. του Σαβελλιανισμού.

Ο θάνατος του Βάλενς στη μάχη της Αδριανούπολης άλλαξε την ισορροπία δυνάμεων στο κράτος και την εκκλησία, αλλά ο Βασίλειος δεν είχε χρόνο να το εκμεταλλευτεί. Πέθανε την πρώτη ημέρα του νέου έτους 379 και σύντομα αγιοποιήθηκε. Εορτάζεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία την 1η (14) Ιανουαρίου και την 30η Ιανουαρίου (12 Φεβρουαρίου) - Σύνοδος των Τριών Ιεραρχών.

 

• Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος ή Ναζιανζηνός.

 

Δεδομένου ότι η ζωή του Γρηγόριου Θεολόγοτ καλύπτεται λεπτομερώς στα δικά του κείμενα (ιδιαίτερα στο ποίημα «De Vita sua»), η έρευνα και η παρουσίαση της βιογραφίας του είναι εν μέρει επηρεασμένη από τα δικά του κείμενα.

Καταγόταν από εύπορη οικογένεια επαρχιακών Καππαδοκών αριστοκρατών. Ο πατέρας του, Γρηγόριος ο Πρεσβύτερος (άγιος), προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό από τη σύζυγό του Νόννα από την κοινότητα των Υψιστρίων (το ακριβές περιεχόμενο του δόγματος αυτής της αίρεσης είναι άγνωστο, αλλά πιθανότατα περιλάμβανε ειδωλολατρικά και εβραϊκά στοιχεία). Γύρω στο 329 ο Γρηγόριος ο Πρεσβύτερος χειροτονήθηκε επίσκοπος Ναζιανζού. Ο γάμος τους απέκτησε τρία παιδιά: την κόρη Γοργωνία (περίπου 326) και τους γιους Γρηγόριο (περίπου 330) και Καισάριο (περίπου 332).

Ο Γρηγόριος έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι και στην πρωτεύουσα της περιοχής, την Καισάρεια της Καππαδοκίας, και ταξίδεψε επίσης στην Καισάρεια της Παλαιστίνης και στην Αλεξάνδρεια για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Ενώ έπλεε από την Αλεξάνδρεια προς την Αθήνα (348), το πλοίο του συνελήφθη σε σφοδρή καταιγίδα και ο Γρηγόριος παραλίγο να πεθάνει. Αυτό το σοκ τον ώθησε στην απόφαση να αφοσιωθεί στον Θεό. Με την άφιξή του στην Αθήνα βαφτίστηκε. Πέρασε 10 χρόνια στην Αθήνα, μελετώντας κοντά στους πιο εξαιρετικούς ρήτορες της εποχής του (για παράδειγμα, τον Ιμέριο και τον Προαρέσιο), και έγινε ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής. Για κάποιο διάστημα σπούδασε με τον Μέγα Βασίλειο και τον μελλοντικό αυτοκράτορα Ιουλιανό τον Αποστάτη. Εκτός από την άριστη γνώση μιας μεγάλης ποικιλίας πεζογραφικών έργων, είχε βαθιά γνώση της αρχαίας ποίησης, η οποία αποτυπωνόταν στα δικά του ποιήματα.

Με την επιστροφή του Γρηγορίου στο σπίτι (361), ο πατέρας του τον χειροτόνησε ιερέα. Επί 10 χρόνια βοηθούσε τον πατέρα του και συμμετείχε στην εκκλησιαστική ζωή της Μητροπόλεως Καισαρείας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο αδελφός του Γρηγορίου (368) και η αδελφή (369) πέθανε. Ο αδελφός του Καισάριος έλαβε επίσης εξαιρετική εκπαίδευση, ήταν γιατρός στην αυτοκρατορική αυλή και στη συνέχεια κατείχε μια σειρά από υψηλά αξιώματα: πριν από το θάνατό του ήταν ο φύλακας του αυτοκρατορικού ταμείου. Η αδελφή Γοργώνια παντρεύτηκε έναν τοπικό υψηλόβαθμο στρατιωτικό από την αριστοκρατική οικογένεια Curial του Αλύπιου και απέκτησε τρία παιδιά στο γάμο.

Το 372, ο Επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας Βασίλειος, φίλος και συμφοιτητής του Γρηγορίου στην Αθήνα, τον χειροτόνησε Επίσκοπο Σασίμας. Το Sasimy δεν ήταν πόλη, αλλά ένα μικρό χωριό στο σταυροδρόμι πολλών δρόμων. Ο Βασίλειος χρειάστηκε να αυξήσει τον αριθμό των πιστών του επισκόπων για να διατηρήσει την επιρροή του στην επικράτεια της Καππαδοκίας. Ο Γρηγόριος, ωστόσο, δεν θέλησε να αναλάβει την επισκοπή της Σασίμα και αντ' αυτού, μετά από μια σύντομη παραμονή στην έρημο, επέστρεψε στη Ναζιανζό, όπου βοήθησε τον ηλικιωμένο πατέρα του ως εφημέριος επίσκοπος. Το 374 πέθανε ο πατέρας του Γρηγορίου και λίγους μήνες αργότερα η μητέρα του. Τα επόμενα τρία χρόνια τα πέρασε στο γυναικείο μοναστήρι της πρωτομάρτυρος Θέκλας στη Σελεύκεια της Ισαυρίας.

Στα τέλη του 379, προφανώς με οδηγίες της Αντιοχείας Συνόδου του 379, ο Γρηγόριος πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να υποστηρίξει την κοινότητα που συνέχισε την παράδοση της Νίκαιας (Α' Οικουμενικής) Συνόδου του 325.

Κατά την άφιξή του στην Κωνσταντινούπολη, ο Γρηγόριος τέλεσε θείες λειτουργίες σε μια μικρή οικιακή εκκλησία. Το 379–380 π.Χ. Έκανε μια σειρά από κηρύγματα στην Κωνσταντινούπολη στα οποία τεκμηρίωσε τις βασικές αρχές του δόγματος της Τριάδας. Το πιο σημαντικό από αυτά, οι Πέντε Λέξεις για τη Θεολογία (Ορ. 27–31), έγιναν τα βασικά κείμενα για αυτό το θέμα για τη μετέπειτα παράδοση. Την περίοδο αυτή ο Ιερώνυμος ο Στριδώνας ήρθε στην Κωνσταντινούπολη για να σπουδάσει κοντά στον Γρηγόριο. Η επιτυχία του κηρύγματος του Γρηγορίου προκάλεσε επιθετικότητα από τους αντιπάλους του. Υπήρξαν πολλές απόπειρες κατά της ζωής του. Το 380 συνέβη μια άλλη σύγκρουση: οι Αιγύπτιοι επίσκοποι προσπάθησαν να διορίσουν επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως τον Μάξιμο τον Κυνικό, με τον οποίο ο Γρηγόριος αρχικά ήταν φίλος, μη αναμένοντας τέτοια εξέλιξη. Η βάση για τη μη αναγνώριση της ιδιότητας του Γρηγορίου από την Αλεξάνδρεια και αργότερα τη Δυτική Εκκλησία ήταν ο 15ος κανόνας της Συνόδου της Νίκαιας, που απαγόρευε τη μεταφορά επισκόπου από τη μια έδρα στην άλλη, την οποία ο ίδιος ο Γρηγόριος θεωρούσε ξεπερασμένη.

Οι συγκρούσεις σταμάτησαν με την άφιξη του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α΄ του Μεγάλου στην Κωνσταντινούπολη, ο οποίος έφερε προσωπικά τον Γρηγόριο στον κυρίως ναό της πόλης. Οι αντίπαλοί του εκδιώχθηκαν από την πόλη και οι εκκλησίες παραδόθηκαν στους οπαδούς της πίστης της Νίκαιας.

Το 381, ο αυτοκράτορας συγκάλεσε μια πανανατολική σύνοδο, της οποίας για λίγο επικεφαλής ήταν ο Γρηγόριος. Ωστόσο, η ασάφεια της κανονικής του θέσης, οι συγκρούσεις για τη δικαιοδοσία και η έλλειψη συναίνεσης σε δογματικά ζητήματα τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει τη σύνοδο και την έδρα της Κωνσταντινούπολης.

Ο Γρηγόριος επέστρεψε στην πατρίδα του τη Ναζιανζό. Στα 7 χρόνια που πέρασαν από τον θάνατο του Γρηγορίου του Πρεσβύτερου, δεν έχει εκλεγεί νέος επίσκοπος στην πόλη. Ο Γρηγόριος ανέλαβε προσωρινά την ηγεσία του τμήματος έως ότου διορίστηκε σε αυτό ο Ευλάλιος, συγγενής και φίλος του Γρηγορίου, το 384. Μετά από αυτό, ο Γρηγόριος παρέμεινε στην πατρίδα του εν ειρήνη μέχρι το θάνατό του γύρω στο 390. Από την αποχώρησή του από το συμβούλιο μέχρι το τέλος της ζωής του, παρά τη σοβαρή ασθένεια, δραστηριοποιήθηκε στο λογοτεχνικό έργο. Στα έργα που δημιουργήθηκαν αυτή την περίοδο, ο Γρηγόριος προσπάθησε να δικαιολογήσει τις δραστηριότητές του στην Κωνσταντινούπολη και (έμμεσα) να υπερασπιστεί τη θέση του στις εσωτερικές εκκλησιαστικές συγκρούσεις γύρω από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ολοκλήρωσε έργα που είχαν ξεκινήσει προηγουμένως και, προφανώς, συνδύασε προηγούμενα έργα σε ολοκληρωμένες συλλογές.

 

• Ο Ιωάννης Χρυσόστομος.

Καταγόταν από πλούσια οικογένεια. Ο πατέρας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που κατείχε υψηλό στρατιωτικό αξίωμα, πέθανε όταν ο γιος του δεν ήταν καν δύο ετών. Η μητέρα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, η Ανθούσα, που έμεινε χήρα σε πολύ νεαρή ηλικία, δεν ξαναπαντρεύτηκε και αφιέρωσε όλες της τις δυνάμεις στη χριστιανική ανατροφή του γιου της. Ο Ιωάννης Χρυσόστομοςέλαβε λαμπρή κοσμική εκπαίδευση υπό την καθοδήγηση του διάσημου ρήτορα Λιβάνιου και του φιλοσόφου Ανδραγάθιου, στη συνέχεια, μαζί με τον Θεόδωρο (μελλοντικό Επίσκοπο Μοψουεστίας Θεόδωρο), σπούδασε Αγία Γραφή και Χριστιανική Θεολογία σε μοναστήρι κοντά στην Αντιόχεια υπό την καθοδήγηση. του ιερέα Διόδωρου (μετέπειτα Επισκόπου Ταρσού Διόδωρου) και της βοηθού του.

Γύρω στο 368 ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος βαφτίστηκε από τον Άγιο Μελέτιο Αντιοχείας και το 371 χειροτονήθηκε αναγνώστης. Μετά το θάνατο της μητέρας του (πιθανόν το 372), αποσύρθηκε από την Αντιόχεια στο όρος Σίλπιος, όπου έγινε μοναχός και πέρασε περίπου 6 χρόνια σε αυστηρή ασκητική, αρχικά υπό την καθοδήγηση κάποιου Σύρου πρεσβύτερου και στη συνέχεια μόνος σε απομόνωση στο μια ορεινή σπηλιά. Λόγω επιδείνωσης της υγείας του τον χειμώνα του 378/379, αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Αντιόχεια. Γύρω στο 381 χειροτονήθηκε διάκονος από τον Άγιο Μελέτιο Αντιοχείας. γύρω στο 386 από τον Επίσκοπο Αντιοχείας Φλαβιανό – στην ιεροσύνη. Κατά τη διάρκεια της ιερατικής του λειτουργίας, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος απέκτησε φήμη ως ταλαντούχος ιεροκήρυκας και ποιμένας. Κατά την εξέγερση στην Αντιόχεια το 387, που προκλήθηκε από την αύξηση των φόρων, παρέμεινε στην πόλη και κήρυττε ενεργά μεταξύ των κατοίκων για τη δύναμη και τη σημασία της χριστιανικής ταπεινοφροσύνης.

Το 397, μετά το θάνατο του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Νεκταρίου (381–397), με εντολή του αυτοκράτορα Αρκαδίου, ο Ιωάννης Χρυσόστομος μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη παρά τη θέλησή του, όπου χειροτονήθηκε επίσκοπος και τοποθετήθηκε στον καθεδρικό ναό της Κωνσταντινούπολης. Έχοντας γίνει αρχιπάστορας, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ηθική κατάσταση του κλήρου της πρωτεύουσας και κατήγγειλε τους δικαστικούς κύκλους για την ασέβεια, την αγάπη για το χρήμα και τον δόλο. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος χρησιμοποίησε τα κεφάλαια που προορίζονταν για την αυλή του επισκόπου για να συντηρήσει πολλά νοσοκομεία και δύο σπίτια για τους προσκυνητές.

Η εχθρότητα των αρχόντων της πρωτεύουσας και προσωπικά της αυτοκράτειρας Ευδοξίας προς τον Ιωάννη Χρυσόστομο, ο αγώνας διαφορετικών κομμάτων μεταξύ του ανώτατου βυζαντινού κλήρου, καθώς και η αντίθεση με τον άγιο στη Μικρασιατική και Αιγυπτιακή επισκοπή, τον κοσμικό κλήρο και τον μοναχισμό της Κωνσταντινούπολης έγιναν τους λόγους της ταχείας κατάθεσής του. Το 403 συγκλήθηκε σύνοδος στα προάστια της Χαλκηδόνας, στην οποία συμμετείχαν επίσκοποι εχθρικοί προς τον Ιωάννη Χρυσόστομο (συμπεριλαμβανομένου του Θεόφιλου Αλεξανδρείας, του Ακάκιου της Βεροίας, του Σεβεριανού της Γαβαλά, του Αντίοχου της Πτολεμαΐδας) και όπου ο Ιωάννης Χρυσόστομοςαρνήθηκε να εμφανιστεί, του παρουσίασε μια λίστα με διάφορες κατηγορίες και του στέρησε την καρέκλα. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξορίστηκε από την Κωνσταντινούπολη. Ωστόσο, το ξέσπασμα της λαϊκής αναταραχής ανάγκασε τον αυτοκράτορα να ακυρώσει την απόφαση της εξορίας και να επιστρέψει τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο στον καθεδρικό ναό. Τον Απρίλιο του 404, ακολούθησε ένα αυτοκρατορικό διάταγμα σχετικά με τη νέα εξορία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, υποτιθέμενο για μη εξουσιοδοτημένη κατάληψη της έδρας μετά την απαγόρευση του συμβουλίου. Τον Ιούνιο του 404, ο άγιος στάλθηκε στο Kukuz (Μικρή Αρμενία) και τρία χρόνια αργότερα στο Πίτιουντ (τώρα Πιτσούντα, Αμπχαζία), στο δρόμο προς το οποίο πέθανε από ασθένεια. Η παράδοση του σεβασμού του τόπου του θανάτου του Ιωάννη του Χρυσοστόμου υπάρχει και στην Αμπχαζία.

 

Πηγές:

https://pravoslavie.ru/40001.html

https://bigenc.ru/c/ioann-zlatoust-75a3fd

https://bigenc.ru/c/grigorii-bogoslov-586cad

https://ru.wikipedia.org/wiki/Отцы_Церкви

 

ΕΙΜΑΣΤΕ ΜΑΖΙ !!! ΕΙΜΑΣΤΕ ΕΝΑΣ ΕΝΙΑΙΟΣ ΚΟΣΜΟΣ !!!

ΕΙΜΑΣΤΕ ΜΑΖΙ !!! ΜΑΖΙ ΠΑΡΑΜΕΝΟΥΜΕ ΔΥΝΑΤΟΤΕΡΟΙ, ΣΘΕΝΑΡΟΤΕΡΟΙ, ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΕΜΠΛΟΥΤΙΣΜΕΝΟΙ και ειλικρινά ΕΥΤΥΧΙΣΜΕΝΟΙ !!!

ΚΕΝΤΡΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΚΕΠ !!!

 ΔΡΑΣТΗΡΙΟТHΤΑ - ΣΥΝΕΠΕΙΑ – ΕΝΔΕΛΕΧΕΙΑ -ΠΙΣΤΗΑΦΟΣΙΩΣΗ στο ΩΡΑΙΟ, το ΑΛΗΘΙΝΟ, το ΑΓΑΘΟ, το ΕΝΑΡΕΤΟ !!!

ΑΡΜΟΝΙΚΗ ΣΥΝΥΠΑΡΞΗ ΜΟΡΦΗΣ & ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟΥ !!!

 

ΚΕΝΤΡΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ !!!

ΧΡΗΣΙΜΗ- ΕΠΙΚАΙΡН ΕΝΗΜΕΡΩΣΗ !!!

 

 

Επιστροφή στο κύριο τμήμα

Κέντρο Ελληνικού Πολιτισμού στη Μόσχα
Site map

Feedback